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話說易經
作者 五味堂主   查看 5975   發表時間 2008/7/23 10:12  【論壇瀏覽】

話說易經






易經,既簡易又不易,而且可變易。




《周易·系辭傳》說,《易》是由遠古圣王伏羲創造的:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作‘八卦’,以通神明之德,以類萬物之情。”“八卦”就是《易》,但是是初期的、法則和內容都還比較簡單的《易》。

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歷經神農、皇帝到夏商周三代,《易》有很大的發展。

文獻記載說,神農氏之《易》稱為《連山》:


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軒轅皇帝之《易》稱為《歸藏》:

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周代之《易》即《周易》,為周文王所演:

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易經可以用來占卜預測。

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周朝末期〈即是春秋和戰國〉,孔子成為易學史上第一個,對易經內容解注的人。他的解注叫「易傳」,又稱《大傳》,共7種10篇,它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起,它們又被稱為“十翼”。這部十翼,后來又經過無數人來「注解」。經孔子以儒家理念解注后,易經也成為一部有關哲學的書了。再后來,經道家發展成一套中醫學理中的重要原理,同時成為氣功的基礎!后世《十翼》與《易》并行,成為古《易》的構成部分。


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到了秦朝,雖然秦始皇有焚書坑儒,但因為當日的易經被視為占卜〈視為預測科學〉、醫學的書而保存下來。


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到了漢朝,因為漢朝人是非常崇尚陰陽五行,他們視「平衡」為世間最自然不過的事情。于是「平衡」思想滲透到生活所有角落,當然,易經更不能例外,漢朝人在易卜的基礎上,加入了陰陽五行觀念,其中代表有京房氏。

唐朝文化雖然燦爛,但易卜沒有從根本上的變革。直至到了宋代....

宋明兩代是一個易學重要的時代,因為這時出現了兩位很突出的人物:

——邵雍〈邵康節〉,他一改傳統易卜占卦的方法,提出了以「萬物類象」,「由象生卦」的「梅花心易」,與傳統的「由卦生象」〈即是先產生卦,再從卦看現象〉完全相反的占卜方法,形成了別開生面的局面。


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——朱熹,他開啟了此后幾百年宋、明理學的先河。使易經發展成一套以達致「內省」的心靈哲學倫理系統。影響至今。


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到了今天,《易》的作用應該說是更加重要而不是相反。隨著改革開放的進一步深入,人們的商貿往來更加頻繁,社會現象、人際關系在一定程度上將變得更加復雜。這就要求我們做事情之前要更加的審慎。俗話說:“凡事預則立,不預則廢”。做事情之前定好了計劃,做到胸中有數,才能立于不敗之地。


易經乃中國群經之首

易經乃中國群經之首,雖然名字叫「易」經,可經過了二千多年,無數祖先的研究批注,這部經已經被超過四千種不同「解注」變得很不「易」了。因為易經是二千多年前的作品,內中文字深奧難明,也難怪如此多人為其解注。


《易》的基本含義有三層:變易、簡易、不易。變易,是或世界事物在流動著,永久處在運動變化之中;簡易,是說世界事物紛繁之中趨于簡單,多樣之中具有同一;不易,是說世界事物的最高的“道”是恒定的,不變的,至少“變易”之道是永恒起作用的。宇宙八慌,人身動植,社會人事等等,都包括在太極、陰陽的變化之中。

《易》與其他玄秘的神學和非神學的思想和哲學體系比較,她更富于理性的思維與辯證的方法,更接近于實體的世界《易》的基本構成也分為三個部分:“象”、“數”、“理”。“象”指形象、具象;又指象征、比喻。這是《易》的世界構成模式的最外層次。日月星辰,山河大地,花草樹木,風雨雷電,飛禽走獸,以至人類,種種具象,組成世界。“象”的基本價值在于能生動地觀測、描述、推知世界。“數”是對于各種“象”之間的各種聯系的一種描述,是用數學的模式來表示事物的規律和聯系。這是《易》的世界模式中的內層層次。完整而又紛繁的世界極其聯系,被還原成一些特定數字與公式構成的網絡、架構。“象”和“數”仍屬于“形而下者謂之器”的“器”,它們可以體現原則和規律,但本身還不就是規律。須由“象”和“數”繼續推演、總結,才能升華為“形而上者謂之道”的“道”,即“義理”---自然、社會、人事變化的規律,最終達到前探往事,后測未來,指導社會人生趨吉避兇之目的。“義理”就象人的思想、精神。



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《易》正是通過“變易”、“簡易”、“不易”的原則與“象”、“數”、“義理”的演繹,展示了古人心目中的模式世界:具體而又抽象,統一而又多樣,恒定而又變化。這個世界有一系列的基本規律:對立統一,豐富多彩,互相聯系,常變常新。《易》充滿了辯證法精神,體現了東方的智慧和哲學思想光輝。

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